大明国师 第468节 (第2/3页)

却须圣人为他做也。

    所以孔子到底能不能跟三代君师相比这个事情，朱熹早就打了补丁，虽然补的不是很牢固，但想戳个窟窿也不容易。

    按理来说，这是曹端能猜度到姚广孝最有可能的进攻方向了。

    可姚广孝的选择，再次出乎了所有人的意料。

    他的话锋一转，来到了一个几乎没什么人涉猎过的领域，一个极少有人质疑过的“事实”。

    “孔子非师君而理六经，六经皆史乎？”

    这句话让曹端感受到一股巨大的压力袭向自己。

    而原本以为曹端守住阵脚就能稳扎稳打赢下来的高逊志，也是同时面色凝重了起来。

    为什么姚广孝短短的一句话就能让人感到这么大的压力？

    原因就在于孔子整理了包括《礼》在内的先秦著作六经，孔子是整理者，也是传承者，礼作为儒家的根本，并不是孔子所创造的，而是三代君师创造的，这既构成了儒家源远流长的学术源头，也造成了一个弊端，那就是正如朱熹解四书，解得是别人的东西一样，孔子修六经，同时也用了别人的东西，而这些东西并非完美无瑕的。

    六经皆史，问的不是六经是不是都是史书，而是问的，六经是不是都是历史真实记载的载体？

    曹端的心头，隐约间笼罩上了一层阴霾。

    儒家学术界有一个公认的“秘密”。

    那就是，谁都不敢保证，六经记载的东西，都是真的。

    六经之所以权威，还得归功于秦始皇，政哥一把火烧了大部分先秦藏书，后面又经过战乱，儒家的六经虽然也受损，但至少五经传了下来，相当于成了孤证，说啥就是啥，这也是儒家能始终掌握话语权的原因。

    历史长，够权威，懂迎合，换你当皇帝你也选儒家。

    当然了，虽然先秦流传下来的书籍不多，但还是有的，所以难免会跟六经里面的某些记载有冲突，可儒家关于历史的话语权还是牢不可破，这就是因为，其他孤本证明不了自己是不是伪造的，也证明不了自己记载的就是对的。

    两个矛盾的记载，你凭啥说我就是错的？

    再加上儒家在大部分时间都掌握了话语权，所以即便是有质疑的声音，也都被掩盖了下去。

    曹端不确信姚广孝手里有没有什么能证明六经记载是错的的证据，但这话他没法答，索性曹端也不是不懂变通的，眼见着沙漏时间要走完了，干脆来了次装傻充愣。

    是的，辩经是可以装听不懂的。

    曹端一本正经地说道：“元代名臣郝经在《经史论》中有言：古无经史之分，孔子定六经，而经之名始立，未始有史之分也，六经自有史耳，故《易》即史之理也；《书》史之辞也；《诗》史之政也；《春秋》史之断也；《礼》《乐》经纬于其间矣，何有于异哉？”

    “经即是史，史即是经。”

    这就是在装傻混过一个回合，等对方主动戳破，藉此多给自己争取一个回合的思考时间了。

    不过曹端还是要脸的，他倒也没有强行去拿这个回合的主动权来反问一句，当然了，曹端也没什么可反问的就是。

    姚广孝见对方装傻，微微一笑继续逼问道：“那到底是经在前还是史在前？”

    曹端看着姚广孝咄咄逼人的样子，一时间竟是有些不确定，姚广孝手里到底有什么，能让他这么自信，但有些关隘他没想明白，于是继续搪塞。

    “朱子有云：读书须是以经为本，而后读史，自然是先经后史。”

    这里其实是朱熹治学的观点，只有先读经，在此基础上体验先王的意图，然后再读史书来知道古今兴衰，除此之外，就是说儒家的经义是根本，史书只是考查古今治乱安危、礼仪制度的辅助。

    姚广孝此时干脆彻底摊牌。

    “汝口口声声说《礼》乃是三纲五常之根源，三纲五常是天礼也是天理，那么想来《礼》代表了更根源的天理，可这《礼》，便没错吗？”

    曹端心中一凛，知道再也搪塞不过去了，不过他趁着这两个回合的机会倒也思考完毕，连忙答道：“古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也，天下之术业，皆出于君师之掌故，道艺于此焉齐，德行于此焉通，天下所以同文为治。”

    曹端正面回答了姚广孝的问题，他的意思是古人不会离开事情去讲道理，六经都是记录三代先王政治的典籍，道艺和德行都聚集在这几本书上，所以肯定不会错。

    姚广孝问：“《礼》为官史乎？”

    曹端答：“六经皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室与官府的，当然是官史。”

    姚广孝长长地叹了口气：

    “是人着史，就会有文过饰非。”

    鏖战五场的漫长辩论，终于到了最终结束的时候。

    双方从“古今之辩”这个命题开始，姚广孝以“变

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