山海经的第六点想法：灵照百里的智慧之光 (第1/3页)
这章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷末尾，是公众章节。 没看的可以去看看，看了那个，再看这个比较好。 首先。 山海经里的尧……就是个帝帝。 翻遍山海经，尧只有对帝尧台的提及，除了开篇那句以外，还有‘狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴’，总之让我们知道他是个帝，就没了。 有人说，大羿是尧派去杀怪兽，射九日的。但很抱歉，那都是后来的说法，是西汉《淮南子》这么写的。 山海经里，写的是：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。” 羿是帝俊委任的，跟尧没有关系，甚至比尧的时代早很多。 很明显，后世强行把帝俊的事迹，安插给了尧，毕竟尧实在是拿不出可以称颂的大功绩了。 他就只是个帝帝而已，完全轮不上五帝级别。 甚至姬姓王朝还在尧之后断送了。 那么舜呢？ 山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。” 舜夷的夷字，是异体字的问题，应该是舜妻。 大概翻译：舜之妻是登比氏，他们生了‘宵明’和‘烛光’，在大湖上，这两个女儿的灵光，照耀了方圆百里。 啧啧，又是女儿，我们又一次看到了，有名有姓的女儿，上一次还是炎帝的女儿们…… 所以，这很可能又是‘工具人’。即表面上说是生了女儿，其实就是发明了新的事物。 生，除了生孩子，还有衍生、创造、传承的意思。 山海经：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。” 这里的‘生’，就是指衍生，指始均的一支后裔衍生出了北狄这个部族。 山海经：“帝俊生后稷，稷降以谷……” 这里的‘生’，才是生孩子，后稷是个人。周人认为他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭错的，他一定是个人的名字，而不是一族。 就是因为容易搞错的问题，导致后世人在描述‘生子’的时候，用‘产’来代替。 比如《帝系》里就写：黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜…… 毫无疑问，用‘产’这个字，就没有歧义了，一定是生孩子。 那么，舜生的宵明烛光，到底是物品，还是女儿？ 第一种可能，女儿。 后面都写了‘二女之灵’。 那么这句记载，就是指二女有神异，站在大湖上，光耀百里。 也有可能，是两个女儿死了，化为灵光烛照。 接着，第二种可能，发明。 这就跟我以前说的精卫女娃类似了，是把帝发明创造的东西，或者其导致的现象，延伸为了帝之女。 那么宵明烛光，从字面上理解，不就是灯笼、蜡烛吗？ 但是，我不认可。 灯笼蜡烛太扯了，有什么好惊讶的？古人没见过火把吗？有必要吹嘘蜡烛能光照百里吗？ 说是探照灯，或者是大型照明设施，我都信，至少没有侮辱古人智商。 能值得这么记载下来，一定是一种，古人夜晚时完全没见过的，一种前所未有的明亮。 至少得跟火把、篝火这种东西，有明显的差异。 那么，到底是哪种可能呢？ 首先，搞清楚宵明、烛光的字义。 宵，夜晚八九点，‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚饭到睡觉期间的时间段。 所以宵明，字面上就是指，晚上八九点钟像白天一样亮的意思。 烛光呢？不要误解，烛不是蜡烛的意思，大篆字形为‘燭’，蜀的象形就是葵虫。 在周朝时期，释义为火炬。 现在的学者解释，象形火和虫子，是指灯芯那个灯草像虫子。旁边有火，不就是油灯的那种灯芯吗？所以是烛。 但是对烛字定义，最早也只是周朝的，有没有更早？ 甲骨文呢？甲骨文有没有烛字？ 很抱歉，有类似的，但是字太抽象了，是个长长的虫子，上面有火。 跟后来【火和蜀】的字形，差距有点大…… 到现在，古文字学者们，都没有一个定论，还在争执那到底是不是‘烛’字。 因为按照他们的说法，商朝烛字就应该是火炬、火把这样的象形，金文、大篆像虫子，还可以解释为从‘蜀’这个发音。 甲骨文的烛，怎么会完全是一条着火的，长长的虫子？ 所以现在，官方也并没有给出，烛字的甲骨文到底是哪一个。 不过，我有我自己的理解。 因为解读山海经，站在山海经的时代去想，我们只要找，山海经里其他提到其他‘烛’字是什么意思，就可以了。 有吗？有，大家都知道，烛龙……‘有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是
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