第一百八十二章：何必曰利，义而已 (第2/2页)

是独立自由呀。所以有可能只会越解释越不明白，会让民众以为善也是欲，不善也是欲，他们分不清楚，就会随心所欲，就会依旧永远处在浑沌不明之中，而义则让人们在想的时候懂得分析判断，应该不应该去做，应该如何去做，这个就是进步了，就是正心诚意的具体方法。在做事之先问问自己，我想的对不对，有没有可行性，这个就是义，合适就做，不合适就不做，这样就学会了分明的看世界，就是一分为二。”戎宣说道。

    “所以说伏羲首领说的是一种理想化的条件下才能有真正的可欲和非可欲得实现。因为人都是自私得，不会直接否定自己的欲望，不会认为自己的欲望是不可欲。所以民众在现代民众理解中，大家的努力都是为了满足自己的欲望，所以这个世界才是弱肉强食，才是物竞天择适者生存的世界。所以我以为的可欲，不仅仅是伏羲首领说的那种理想化的自我自觉的划分，还要靠大人神圣制定规则，制定法律制度来划分。就像盘古大帝一样，把天地人阴魔界的边界给规定好，每个生物圈都有自己的活动范围和职责，按照自己的范围规定活动，按照规定的职责承担责任。这样就不会自以为是的随心所欲侵害别的生物圈的范围，不会有压迫和剥削。当然这个也是有缺点的，因为划分的规则和制度如果过于死板，制定规则制度的人，如果不能随时变更规则制度，那么就也会引起矛盾和冲突。就像现在的阴魔界的不满意一样，它们就认为盘古大帝制定的制度不公平。所以这个还是需要正反两面的看，还是需要和伏羲首领说的自我不断提升分别是非能力，和外在的制度约束相统一。”德傲长老说道。

    “嗯，德傲长老说的也非常好。伏羲首领是从自身，从个人的自律角度说的，这个是各正性命的方法，但是难度太大。因为人心说道到底就是欲望，人活着就是不断满足欲望，一个欲望满足了又生出另一个欲望，正因为欲望的无穷所以人类才有生生不息，也才有是非善恶。但是我们要知其不可为而为之，不能因为人们难以区分可欲不可欲，不愿意对自己进行一分为二的分明认识，更加难以对自己进行切割，把不可欲切割掉，那是需要刀刃向内的刮骨疗毒的，有几个人可以做到呢？但是我们绝不能因为难度大就放弃，这个是最终人类要达到的终极目的。当然在这个过程中间，我们也需要随时变通，需要借助一些外在的手段、工具，比如德傲长老说的法律制度，用外在的他律来约束规定哪些是可欲，哪些是不可欲。当然他律是有约束性的，如果负责律他之人是没有正心诚意的话，他所设置的网罗制定的制度就只是奴隶和压榨别人了，就不可能实现各正性命的独立自由。这个就要求制定规则和法律的神圣们必须具备合同天地的境界，能够考虑全体，能够全面看待问题，另外就是必须能够随时听取群众的意见和建议，不断的随时变动规则和制度以适应时代的发展，不然那些法律制度就会成为阻碍人类发展的绳索，就会起到相反的作用。你们谁还有什么想法，大家可以继续讨论辩论。”女娲说道。

    “好的，那我也说说自己的看法。有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的德，就是得，也就是有能力者，有学识者。有徳者，也就是能够实现和满足人们的可欲之需求，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。”烛阴长老说道。

    “烛阴长老说的好，刚才女娲头领也说了，我们说的可欲不可欲容易让人误解。我们这些领导者总是说这些话，会让民众以为奋斗努力就是为了满足欲望。实际上可欲不可欲就是应该怎么做，不应该怎么做。也就是义，宜也，最恰当最合适的意思。我们不是阴魔兽，所以不能总是以利欲为本，不要以为教民众区分可不可就行了，我们需要用女娲头领说的仁和义来区别阴魔兽，仁就是以人为本，以人心有爱为根，义就是符合时代要求，适应时代发展，满足人民的需求。所以我建议大家以后都尽量用仁义这个词语或者合适、应该这类词语来替代利欲，这样更容易让民众理解，不会产生误会。不然我怕越宣传咱们的这个可欲不可欲之理论，民众会越糊涂浑沌。易则易从，简则易知，易简之道才是真正的开化民众的大道呀！”徳傲长老说道。庄子心斋的易学大师风云录

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